भारत में नव-बौद्ध आंदोलन का शोष

भारत में नव-बौद्ध आंदोलन का शोष

अंबेडकर के नव-बौद्ध आंदोलन के आदर्शों की समीक्षा करना हिंदुत्व की इतिहास और संस्कृति की समझ के लिए भयंकर वैचारिक चुनौतियों के निर्माण में सहायक हो सकता है।

अंबेडकर के नव-बौद्ध आंदोलन के आदर्शों की समीक्षा करना हिंदुत्व की इतिहास और संस्कृति की समझ के लिए भयंकर वैचारिक चुनौतियों के निर्माण में सहायक हो सकता है।

उसी साल अक्टूबर में, हजारों लोग बीआर अंबेडकर को श्रद्धांजलि देने के लिए नागपुर की दीक्षाभूमि में इकट्ठा होते हैं और 14 अक्टूबर, 1956 के ऐतिहासिक दिन को याद करते हैं, जब उन्होंने और उनके आधे मिलियन अनुयायियों ने बौद्ध धर्म ग्रहण किया था।

अम्बेडकर ने सामाजिक रूप से हाशिए के समुदायों को शोषक जाति व्यवस्था से मुक्त करने के लिए प्रत्येक की उपयुक्तता को समझने के लिए विभिन्न धर्मों की जांच करने के बाद बौद्ध धर्म को चुना। उन्होंने पाया कि बौद्ध धर्म भारत की सभ्यता में निहित है, आधुनिक नैतिक मूल्यों का पूरक है और सामाजिक पदानुक्रम और पितृसत्तात्मक वर्चस्व के खिलाफ है। नव-बौद्ध धर्म को एक जन आंदोलन के रूप में प्रस्तावित किया गया था जो पूर्व ‘अछूतों’ को ऊंचा करेगा और उन्हें आत्म-सम्मान प्राप्त करने में मदद करेगा। उन्होंने आशा व्यक्त की कि बौद्ध सिद्धांत उन्हें सत्तारूढ़ ब्राह्मणवादी अभिजात वर्ग से लड़ने के लिए एक मजबूत समुदाय के रूप में लामबंद करेंगे।

नव-बौद्ध धर्म के संघर्ष

नव-बौद्ध धर्म एक मनमौजी घटना के रूप में उभरा जिसने संघर्षरत दलित जनता को मजबूत मनोवैज्ञानिक सांत्वना प्रदान की। हालाँकि, अम्बेडकर की भव्य आशाएँ अधूरी हैं। आज, भारत में बौद्ध आबादी सबसे छोटे अल्पसंख्यकों में से एक है, हिंदू सामाजिक व्यवस्था के खिलाफ इसकी वैचारिक चुनौती को गंभीरता से नहीं लिया गया है, और यहां तक ​​कि दलित समुदाय के भीतर भी, बौद्ध धर्म में परिवर्तन को सामाजिक मुक्ति प्राप्त करने के लिए उपयुक्त मार्ग के रूप में नहीं माना जाता है। इसके बजाय, यह भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) है जो अक्सर खुद को बौद्ध पहचान के नए मशालची के रूप में पेश करती है।

भारतीय बौद्धों का एक बड़ा बहुमत (80% के करीब) महाराष्ट्र में रहता है। नव-बौद्धों ने सामाजिक और शैक्षणिक संस्थानों की स्थापना की, सांस्कृतिक आंदोलनों की शुरुआत की, और बौद्ध धर्म को महाराष्ट्र के सार्वजनिक क्षेत्र में एक दृश्य शक्ति बनाने के लिए लोकप्रिय सार्वजनिक उत्सवों का आयोजन किया। हालाँकि, यह मुख्य रूप से महार जाति और हाल ही में, मातंग और मराठा जातियों के भीतर छोटे वर्गों ने खुद को नव-बौद्ध के रूप में पहचाना है। अन्य सामाजिक रूप से हाशिए के समूहों को अभी भी हिंदू जाति के नामकरण और पारंपरिक व्यवसायों द्वारा परिभाषित किया गया है।

उत्तर प्रदेश, बिहार, तमिलनाडु और कर्नाटक सहित राज्यों में दलित सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों ने भी बौद्ध धर्म में धर्मांतरण को बढ़ावा नहीं दिया है। उत्तर प्रदेश में, बहुजन समाज पार्टी (बसपा) के शासन के दौरान, बौद्ध धर्म से संबंधित सांस्कृतिक प्रतीकों, जैसे राष्ट्रीय दलित प्रेरणा स्थल और ग्रीन गार्डन, को सार्वजनिक स्थानों पर खड़ा किया गया था, लेकिन फिर भी एक के रूप में धार्मिक रूपांतरण का सुझाव देने में हिचकिचाहट थी। सामाजिक न्याय की लड़ाई लड़ने का विकल्प। यहां तक ​​कि उन राज्यों में जहां अनुसूचित जाति की आबादी अपेक्षाकृत अधिक है, जैसे कि पंजाब, पश्चिम बंगाल और ओडिशा में, दलितों ने अपनी सामाजिक स्थिति को चुनौती देने के लिए बौद्ध धर्म अपनाने में संयम दिखाया है।

महत्वपूर्ण रूप से, भारत के पड़ोसी बौद्ध देशों ने भी नव-बौद्धों को उनके धार्मिक कार्यों में महत्वपूर्ण भागीदार के रूप में नहीं पहचाना है। कई बौद्ध देशों ने बोधगया में अपने स्वयं के शिवालय और मंदिर बनाए हैं और भारत के बौद्ध सर्किट में नए स्थलों को जोड़ने के लिए अधिक चिंतित हैं। जापान, थाईलैंड और यूके के कुछ व्यक्तियों और बौद्ध संघों ने महाराष्ट्र के नव-बौद्धों के साथ कुछ घनिष्ठ संबंध स्थापित किए हैं, लेकिन यह एक छोटा सा समर्थन है।

दक्षिणपंथी द्वारा विनियोग

दिलचस्प बात यह है कि केंद्र में नरेंद्र मोदी के नेतृत्व वाली सरकार ने अक्सर खुद को राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर बौद्ध सांस्कृतिक विरासत के प्रवर्तक के रूप में प्रस्तुत किया है। विदेशी राजनयिक जांच में, मि. मोदी ने अक्सर भारत की प्राचीन बौद्ध पहचान का जिक्र किया है, खासकर चीन, नेपाल, म्यांमार और जापान में। श्री। मोदी ने इन देशों के साथ साझा बौद्ध विरासत पर जोर देने के लिए एक सचेत प्रयास किया है। उन्होंने 2017 में दीक्षाभूमि का भी दौरा किया और अम्बेडकर को समृद्ध श्रद्धांजलि अर्पित की और कई विकास परियोजनाओं की घोषणा की। उनकी सरकार ने ही बौद्ध सर्किट का प्रस्ताव रखा था।

सैद्धांतिक रूप से, नव-बौद्ध आंदोलन को शासक अभिजात वर्ग के प्रमुख सामाजिक और राजनीतिक विचारों के लिए एक वैचारिक और बौद्धिक चुनौती के रूप में देखा जाता है। दिलचस्प बात यह है कि हिंदुत्व प्रवचन के भीतर, बौद्ध धर्म को ‘भारतीय सभ्यता’ के एक अभिन्न अंग के रूप में विनियोजित किया गया है और बौद्ध धर्मांतरण आंदोलन को हिंदू सांस्कृतिक पंथ के विरोधी के रूप में नहीं देखा गया है। इसके अलावा, हिंदुत्ववादी ताकतें, मुखर सांस्कृतिक रणनीतियों का उपयोग करते हुए, महत्वपूर्ण दलित-बहुजन प्रतीकों को स्पष्ट रूप से उपयुक्त बनाती हैं और उस उग्र वैचारिक विरोध को कम करती हैं जो प्रारंभिक दलित आंदोलन में हिंदू सामाजिक व्यवस्था के खिलाफ था।

जब दक्षिणपंथी ताकतें एक अखंड बहुसंख्यक समुदाय के निर्माण के लिए अपनी हिंदू पहचान पर जोर दे रही हैं, तो अम्बेडकर के बौद्ध धर्म में धर्मांतरण के तर्क पर एक लोकप्रिय विचार-विमर्श से विपक्ष को, जिसमें लोकप्रिय दलित राजनीतिक वर्ग भी शामिल है, इस तरह के वर्चस्ववादी विनियोग को चुनौती देने में मदद करता। हिंदुत्व के प्रमुख आख्यान को चुनौती देने के लिए स्वतंत्र सांस्कृतिक और धार्मिक रणनीतियां महत्वपूर्ण हैं। हालांकि, वर्तमान विपक्ष के पास दक्षिणपंथी दावे को चुनौती देने के लिए प्रभावी सांस्कृतिक रणनीतियों का अभाव है। इसके बजाय, यह अभी भी उसी पुरानी औपचारिक चुनावी रणनीतियों का उपयोग करता है, जैसा कि हम कांग्रेस नेता राहुल गांधी की वर्तमान भारत जोड़ी यात्रा में देख रहे हैं। इस संदर्भ में, अंबेडकर के नव-बौद्ध आंदोलन के आदर्शों की समीक्षा हिंदुत्व की इतिहास और संस्कृति की समझ के लिए भयंकर वैचारिक चुनौतियों के निर्माण में सहायक हो सकती है।

हरीश एस वानखेड़े राजनीतिक अध्ययन केंद्र, जेएनयू, नई दिल्ली में सहायक प्रोफेसर हैं

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