एक ‘सभ्यतावादी राज्य’ के रूप में भारत के लिए तर्क अतीत की सही तस्वीर पेश नहीं करते हैं

एक ‘सभ्यतावादी राज्य’ के रूप में भारत के लिए तर्क अतीत की सही तस्वीर पेश नहीं करते हैं

दिल्ली विश्वविद्यालय में हाल ही में एक सेमिनार में, जेएनयू के कुलपति ने तथ्यों की पवित्रता पर आधारित ज्ञान प्रणाली के रूप में इतिहास के लिए एक कठिन मामला बनाया। वह एक ऐसे तथ्य को उजागर करके ऐतिहासिक रिकॉर्ड को सीधा करने की कोशिश कर रही थी, जिसके बारे में उनका दावा है कि पेशेवर इतिहासकारों ने इसे तोड़-मरोड़ कर पेश किया है। उनके अनुसार, भारतीय सभ्यता भारतीय राष्ट्रवाद और उसके राज्य का आधार है (न कि भारतीय संविधान)। वह इतिहासकारों को इतिहास के तथ्यों की तुलना में उनकी व्याख्याओं में अधिक निवेश करने के लिए चेतावनी देते हुए भारत के लिए एक “सभ्यतावादी राज्य” के रूप में अपना तर्क देती है। क्या ऐतिहासिक तथ्य, जैसा कि वीसी मानते हैं, अतीत की घटनाओं के वस्तुनिष्ठ प्रमाण हैं? क्या वे किसी अन्य वास्तविकता से मध्यस्थता के बिना हमारे पास आते हैं?

तथ्यों की इस तरह की धारणा का लंबे समय से सामाजिक और प्राकृतिक वैज्ञानिकों दोनों ने विरोध किया है। यहां तक ​​​​कि ईएच कैर, जिसे वह (गलत) व्याख्या करती है, का मानना ​​​​था कि सभी तथ्य सबूत के रूप में कार्य नहीं करते थे, और यह इतिहासकारों की व्यक्तिपरकता थी जो एक को दूसरे से अलग करती थी। इतिहासकारों की तथ्यों की खोज में महत्वपूर्ण परिवर्तनशील तथ्य, जिन्हें तथ्यों के रूप में समझा जाता है, जिस तरह से तथ्यों का वर्णन किया जाता है और पाठकों के लिए निश्चित रूप से उत्पन्न होने वाली कल्पना इतिहासकार की रूपरेखा है। विज्ञान के भीतर भी, सभी वैज्ञानिकों के लिए तथ्यों का एक ही अर्थ नहीं होता है। थॉमस कुह्न ने द स्ट्रक्चर ऑफ साइंटिफिक रेवोल्यूशन (1962) में तर्क दिया कि विविध प्रतिमानों से देखे गए समान तथ्य भिन्न दिखाई दे सकते हैं। इसलिए, किसी की रूपरेखा लेंस या फिल्टर के रूप में कार्य करती है जिसके माध्यम से एक इतिहासकार “तथ्यों” की जांच करता है और “व्याख्याओं” के साथ आता है।

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एक ढांचे के रूप में सभ्यता अर्नोल्ड जे टॉयनबी की सभ्यता पर परीक्षण (1948) के साथ अध्ययन की एक इकाई बन गई। पहले, “सभ्यता” शब्द का प्रयोग 19वीं शताब्दी में प्राच्यवादियों और रवींद्रनाथ टैगोर जैसे भारतीयों द्वारा विभिन्न संदर्भों में किया गया था, लेकिन यह पुरातत्वविद् वी गॉर्डन चाइल्ड के मैन मेक खुद (1936) के साथ एक प्राचीन सामाजिक गठन का वर्णन करने के लिए अकादमिक भाषा में आया। चाइल्ड ने कई मानवीय उपलब्धियों की पहचान की जो एक समाज के लिए एक सभ्यता कहलाने के लिए आवश्यक थीं। उनके लिए, सभ्यता एक समरूप और आंतरिक रूप से एकजुट इकाई थी, जिसमें विविधता और अंतर नहीं था। इस विचार ने एक स्वर्ण युग की कल्पना को पोषित किया, जिसका अर्थ प्रकृति पर भव्य मानव विजय का उत्सव था। इस प्रकार सभ्यता शब्द ने एक यूरोपीय सांस्कृतिक ढांचे के रूप में आम बोलचाल में प्रवेश किया, उदाहरण के लिए, ग्रीक सभ्यता के लोकतंत्र का जश्न मनाया लेकिन इसकी क्रूर दास प्रणाली को अदृश्य कर दिया। जो बच गया वह विजय थी न कि बर्बरता और शोषण जिसने सभ्यता के विचार को रेखांकित किया।

सभ्यता के लेंस से भारतीय इतिहास की कौन-सी दृष्टि खुलती है? अपने यूरोपीय पूर्ववृत्तों के अनुसार, यह ढांचा बहुत प्राचीन अतीत (सतयुग) और जहां वर्तमान एक प्रतिगमन (कलियुग) बन जाता है, में स्वर्ण मानव युग को मॉथबॉल करके समय को स्थिर करता है और इतिहास को स्थिर करता है। माना जाता है कि अतीत का समय अपने पेट में एक शाश्वत सत्य धारण करता है जिससे हिंदू सार्वभौमिकता की धारणा विकसित हुई। अर्थात्, एक सभ्यता के रूप में हिंदू धर्म का विचार भारत के विचार के साथ-साथ आध्यात्मिक, अहिंसक और आत्मसात करने वाला है। और एक जो भारतीय राष्ट्रवाद का फव्वारा बनेगा। हालाँकि, यह माना जाता था कि यह सनातन धर्म समय बीतने के साथ जंगली अन्य (मुसलमानों) के संपर्क के परिणामस्वरूप अपमानित हो गया था, जिसे अब भारत को विश्वगुरु बनने के लिए पुनर्प्राप्त और संरक्षित करने की आवश्यकता है। सांस्कृतिक राष्ट्रवादी के लिए, भारतीय सभ्यता संस्कृत के मूल में उच्च ब्राह्मणवादी संस्कृति की एक शानदार झांकी है। यह सार्वभौमिक भाईचारे (वसुधैव कुटुम्बकम) के विचार के रूप में एक ही सांस में चोल विजय को महत्व देता है और 3,000 करोड़ हिंदू देवताओं को भारतीय विविधता के प्रतीक के रूप में रखता है। वीसी का भाषण द्रविड़ इतिहास को मुख्य रूप से उत्तर भारतीय ब्राह्मणवादी प्रवचन में आत्मसात करता है, जिसमें चोल साम्राज्य और तमिल संस्कृति के बारे में बड़ी अखिल भारतीय हिंदू पहचान के हिस्से के रूप में बात की जाती है।

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भारतीय इतिहास की यह सभ्यतागत समझ, प्राचीन यूनानी सभ्यता की तरह, महिलाओं के शोषण और श्रमिक जातियों, देहाती, खानाबदोश और वन समुदायों के शोषण को जानबूझकर भूलने पर टिकी हुई है। यह भूल जाता है कि भारत में जन आंदोलनों की वंशावली जोतिबा फुले से शुरू होती है न कि बाल गंगाधर तिलक से, जैसा कि वीसी के भाषण में कहा गया है। जैसा कि दिवंगत समाजशास्त्री शर्मिला रेगे ने दिखाया है, तिलक ने वास्तव में 1898 में गणपति उत्सव शुरू करने पर सत्यशोधक जलसा की लामबंदी की थी। बाद में उन्होंने शिवाजी को गो-ब्राह्मण प्रतिपालक के रूप में एक विरोधी के रूप में चुना। मुस्लिम नेता। दलितों के लिए, भारतीय सभ्यता का यह रूप आर्य क्रूरता की कहानी है, भगवान राम ने शंभुक का सिर काट दिया, और सवर्ण स्वामी अपनी महिलाओं का उल्लंघन कर रहे थे। संविधान को हटाने की जल्दबाजी में, कोई आश्चर्य करता है कि क्या सभ्यतागत ढांचे के अनुयायियों को यह एहसास होता है कि यह महामारी का ढांचा कितना हिंसक, कुलीन और यूरोपीय है।

अतीत अपने आप को हमारे सामने प्रकट नहीं करता है, बल्कि हमारे ढांचे के माध्यम से अपवर्तित होकर हमारे पास आता है, जो बदले में, हमें केवल कुछ प्रकार के अतीत उपलब्ध कराते हैं। इतिहास अतीत के ज्ञान को प्रमाणित करने का एक बहुत ही शक्तिशाली रूप है और इसलिए, उस तरीके की खुदाई में मदद कर सकता है जिसमें सत्ता को बरकरार रखा जाता है या उसकी आलोचना की जाती है। शक्ति की एक विशेष रूपरेखा अवधारणा कैसे वैध, प्रमाणित और शक्ति स्थापित करती है या यह प्रश्न, अस्थिर, और सत्ता को उलट देती है? क्रम शब्दों में, यह इतिहास किस प्रकार की सामाजिक व्यवस्था का उत्सव मनाता है और यह किस प्रकार के सामाजिक पदानुक्रमों को वांछनीय मानता है? शक्ति स्थिर शोर है, कम शोर जिसके साथ इतिहास गूंजता है। यह शक्ति है जो विकृति पैदा करती है।

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यह कॉलम पहली बार 28 मई, 2022 को ‘पावर, नॉट सिविलाइजेशन’ शीर्षक के तहत प्रिंट संस्करण में छपा था। लेखक अशोक विश्वविद्यालय में इतिहास के प्रोफेसर हैं। विचार केवल लेखक के हैं।

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